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西学东传以传教士为媒介的中西文化交流

发布时间:2024-01-16媒体报道
早在16世纪中叶,以教皇为首的天主教耶稣会传教士就试图进入中国。 到清朝中叶,近两个世纪以来,数百名耶稣会传教士和其他传教士来到中国。 华丽的。 他们在传教的同时,也从

早在16世纪中叶,以教皇为首的天主教耶稣会传教士就试图进入中国。 到清朝中叶,近两个世纪以来,数百名耶稣会传教士和其他传教士来到中国。 华丽的。 他们在传教的同时,也从西方带来了更为先进的科学技术和文化知识。 就这样,在中国大陆,以传教土壤为媒介,促成了中国古代历史上第一次大规模的中西文化交流。

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天文历法是传教士引进西方科学技术的重要组成部分。 明末,朝廷设立历法局,聘请传教士参与,编撰了《崇祯历书》,入清后作为《世显历》,并在全国颁布。世界。 然而新历法的颁布实施,引起了一些落后保守的官员和士大夫的不满,从而引发了一场令人震惊的“历法之争”。

康熙三年,原江南徽州府新安卫官杨光,首先入蜀批判新法谬误,攻击传教士汤若望。 汤若望等人全部入狱,随后被凌迟判处死刑,斩首。 恰逢京城地震,谣言四起,孝庄太后也介入,汤若望等传教士才幸存。

康熙帝即位后,看到了旧法的谬误,决定予以纠正。 他先后下令实测正午和立春日影、雨节气以及月球、火星、木星的位置。

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因此,新法是一致的,而旧法则有很多差异。 杨光宪罢官归来,任命传教士南怀仁为阮田监察副监察,主管监察事务。 自此,大同法、回会法均废止,专用西法。

康熙年间,南怀仁要求将天文仪器改造为黄道经纬仪、赤道经纬仪、地平仪、象限仪、天文仪、天体仪六种。 后来,吉利安将地平线和象限线结合起来,制成了地平线经纬仪。

乾隆时期,随着天文历法的进步和加密,秦天监鉴正与德国传教士戴进贤请求增修《灵台一象志》一书,并主持制造大型气象观测仪器。 。

乾隆十一年,戴进贤去世,继任者继位。 乾隆十七、十九年,戴进贤完成了《一象考成》一书的编撰和《纪衡浮尘仪》的制作,代表了中国天文学发展的最高成就。

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数学与天文历法密切相关。 西方天文学的进步和计算的准确性与数学的发展密不可分。 自明末以《几何原本》为代表的西方数学知识传入中国,并在皇家历法的应用中发挥了重要作用,极大地激发了中国知识分子和上层人士的兴趣。数学研究中的统治者阶层。

康熙以来,从宫廷到民间,不断有学者对西方数学进行研究和研究,并取得了相当的成就。 其中最著名的是梅文定和明安图。

梅文鼎,精通天文、历法、数学,通晓中西,堪称一流。 梅文鼎融汇中西数学,对传统九章算术和西方数学知识进行研究和探讨,挖掘各自的长处,纠正各自的不足。 。

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明安图精通天文算法,曾参与编写《理想考成》、《数学精髓》等书籍。 当时,法国传教士杜德美介绍了西方格里高利数学的三个公式,即切圆的三种方法,但他没有解释立法的原因。

明安图不仅介绍了三口诀的立法依据,还推导出另外六口新口诀,统称为“割圆九术”。 并进一步推导出“切圆十三术”,将我国三角函数和圆周率的研究提高到了一个新的水平。

康熙皇帝还对参与西方科技知识,尤其是数学的研究表现出极大的兴趣和热情。 他邀请南怀仁等传教士向他传授数学知识,并将这些知识运用到计算天象、测绘地图、计算河道水闸水流速度等实际操作中。

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在地理领域,传教士主要教授世界地理知识和如何绘制地图。 继地球圈理论、世界五大洲分布、地球南极北极、赤道、五带以及世界各国的情况和地理条件之后,引入了新的地理知识传入中国并开始为知识分子所接受。 乾隆时期,代表欧洲天文学最新成就的哥白尼“日心说”也传入中国。

相应地,西方科学地图绘制方法也引起了朝廷的重视,并带动了官方组织对全国领土进行大规模测绘的发展。

康熙四十七年,在传教士的主持下,全国测绘工作正式开始。 经过十余年的努力,《皇羽拳盘图》绘制呈现。 这是我国首次采用现代科学方法,即以三角测量为主要方法,天文测量为辅,梯形投影法绘制的地图。

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乾隆二十年,清政府再次进行大规模测量活动,并于次年在传教士蒋友仁的主持下完成了《乾隆内府铜版图》。 它表明“中国在地图学方面再次领先于世界”。

绘画作为西方艺术的表现形式之一,早在明末就传入中国,并引起了国人的兴趣和好奇。 康熙以后,传教士开始在官员中作画。

其中,意大利传教士郎世宁最为成功和影响最大。 康熙五十四年,郎世宁来到中国。 康熙、雍、干三个朝代,他一直以其艺术专长供奉宫廷。 他将西方绘画注重光投射的特点与中国画重笔、墨、色的优点相结合,开创了中西绘画相结合的“线条画”。

所谓“线法”,实际上是采用西方“焦点透视法”辅以中国画法和色彩所创造的一种新的绘画方法,既不中不西,又中西合一。 他的绘画艺术和作品堪称中西艺术交流融合的珍贵结晶。

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建筑一直被称为冻结的音乐。 西方的建筑艺术也随着东方传教士的到来传入中国。 为了满足传教需要,传教士首先在澳门建造了教堂和住宅。 此后,随着传教活动的开展,传教士在全国各地修建了一座又一座教堂,第一次向中国人展示了西方建筑艺术的特色和魅力。

体现传教士建筑才华和艺术水平的,是乾隆年间在圆明园附属花园长春园建造的大型欧式宫殿建筑群。 这组欧式宫殿,又称“西洋建筑”,占地4公顷、27公顷。 郎世宁设计了宫殿图纸,蒋友仁设计了“水法”,这是一个西式喷泉。

乾隆十二年动工,乾隆二十五年基本竣工。 已成为中国园林建筑中独具特色的一套西式景观,既雄伟又美丽。

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传教士带来的西方文化中,影响最大的是新世界地理知识的传播以及由此对中国传统的夷夏观念的影响。 中国士大夫开始认识到地球是圆的,中国之外还有广阔的世界。

当然,由于传统思维的影响,许多中国士大夫未能完全抛弃“中国中心”的观念和“中央政权”的优越性。 他们努力在古代典籍中寻找一些与西学相似或相似的记载,以证明西学源于中国,中国文化是西方文化的源头。

这种“西学本源”的观点得到了清朝统治者和大多数学者的认可。 显然,这种对西学和中西文化关系的误解,阻碍了中国士大夫学习和接受更先进的西方科学技术,进而走向世界、跟上时代的发展。

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西学东传的同时,中学也开始西传。 来到东方的传教士定期给罗马教廷写信,汇报他们在中国的情况和各种经历。 他们特别致力于了解中国的风俗习惯、生活方式、语言和传统文化。

中国的园林艺术和绘画风格也传入欧洲,成为人们效仿的典范。 对西方社会影响最大的是中国传统思想文化。 遥远的东方世界和神秘的东方文化一度成为欧洲社会、思想家和政治家关注的热门话题。

传教士从中国带回来的大量报告、书信、著作以及各种翻译的中文书籍相继出版。 这些作品极大地打开了西方人对当时正在经历社会变革和思想启蒙的欧洲社会的视野。 产生了深远的影响。

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许多启蒙思想家都阅读过这些报告、书简和著作,并将它们作为提出或论证自己想法的参考框架。 最具代表性的是德国古典思辨哲学家、法国百科全书学派和重农学派。

德国著名哲学家、古典思辨哲学的创始人莱布尼茨非常推崇中国儒家哲学,认为尊重最高理性、遵循自然规律的中国文化将助力欧洲文化的发展。

法国启蒙运动的创始人和领袖、百科全书学派的重要代表之一伏尔泰对中国十分钦佩。 他推崇以孔子为代表的儒家思想,不讲灵魂不灭,不讲来世,不讲神秘。 它只强调道德,教导人们从事最纯粹的道德实践。 这是最符合人类理性的最好哲学。

在伏尔泰心目中,理想的中国和完美的中国文化成为他主张自然神论、攻击基督教神学的坚实基础:他主张理性、自由和平等,反对封建专制和等级制度。

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法国著名哲学家、百科全书学派领袖狄德罗热心研究中国文化,崇尚“只要用理或真理,就能治国平天下”的传统儒家思想。

他分析了中国智慧和东方精神,认为中国人民“智力发达”、“智慧丰富”,但未能结出硕果,取得更大进步。 主要原因是东方精神趋于平和、和谐、安于现状。 ,不思进取,与科学发展、社会进步所需的求质精神、改革进取精神恰恰是背道而驰的。

法国重农学派创始人魁奈主张以农业为基础,认为只有农业才能增加社会财富,同时贬低商业和货币资本的作用。 他非常欣赏中国重农抑商的传统思想和历代君主重农的政策。

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魁奈还钦佩中国的专制制度,并将其视为按自然法立国的标准。 由于对中国政治和传统思想文化的推崇,魁奈又被誉为“欧洲的孔子”。

17、18世纪传教士对中国和中国文化的传入,以及欧洲启蒙思想家、哲学家对中国政治、思想、文化的关注和推崇,不仅造成了当时欧洲兴起的“中国热” ,还有启蒙运动的影响。 这一发展产生了广泛而深远的影响。

18世纪中叶左右,随着清廷与罗马教廷关系的恶化以及统治者对基督教的禁令的实施,传教活动被禁止,中西通过这一媒介进行的文化交流被禁止。打断了。